Los dos estilos

El Padre Humberto cita que un psicólogo destaca en la obra de Alejandrina la diferencia radical entre los escritos que explican el pensamiento de la autora y aquellos que describen las cosas oídas y vistas en su estado de mística.

En los primeros brilla una inteligencia vivísima enriquecida de bella fantasía y explendidos sentimientos de ánimo: sus pensamientos, florecillas ^{^[1]}, propuestas que tienen una sencillez, espontaneidad y transparencia de ideas y de imágenes de gran contenido artístico .^{^[2]}

En los segundos, cuando habla de verdades que se le revelan, junta a una sublimidad de lenguaje, una precisión de conceptos con una noble y casi exacta descripción de las cosas que de ningún modo se pueden explicar psicológica y culturalmente como salidas de la misma persona.

El estudio comparativo de los dos “tipos” de escritos hace ver con claridad meridiana la doble personalidad: la humana en el desarrollo de sus potencias que envuelven el amor de Dios y la santidad con amor excepcional: y la personalidad asumida por la directa acción divina que viene elevada y transformada de todos los límites naturales, en la “visión” como en la “experiencia vivida” de la realidad sobrenatural.

Oh Jesús, me consagrado toda a ti y para siempre a ti: me consagro toda y para siempre a la querida Madrecita del Cielo.

Dile que quiero pensar sólo en Él, que sólo quiero hablar de Él, que sólo por Él quiero vivir. Dile que quiero ayudarte a crucificarme para que nada reste de mi cuerpo y de mi alma de crucificar.

Madrecita, agradécele a Jesús por mí todos los beneficios que recibí hasta ahora y que confío seguir recibiendo.

Agradécele por las tribulaciones y por las angustias, por las alegrías y por las tristezas, por las lágrimas y por las sonrisas, por todo lo que me alegra y por todo lo que me hace sufrir.

Dile que recibo todo como una gracia de sus manos divinas y como prueba de su máximo amor por mí.

Madrecita, agradécele cuanto recibí y recibiré en el tiempo y en la eternidad.

¡Oh Cielo!, ¡Oh Cielo!, ¡Oh Madrecita! ¡Qué grande amor! ¡Oh cuánto debo a Jesús! (4-9-1944)

Lea ahora esta bella oración, en la que felicita a la Madre de Jesús, es casi un poema:

Pero no quiero dudar de Tu misericordia, tanto más puesto que soy pecadora, y vengo en este día a felicitarte.

¡Oh, cómo Te creó bella! Tan bella y llena de gracia para merecer ser la Madre de Dios.

¡Salve, estrella brillante, la más pura de las rosas, belleza sin igual! ¡Virgen sin par! Sólo tú eres llena de gracia. El Cielo no creó criatura igual”.

Esta es su «Ave María», de 1942, de cuando el mundo fue consagrado al Inmaculado Corazón de María:

¿Quién no querría pertenecer a la Madre de Jesús, a la Señora de la Victoria?

¡Oh, cómo Te creó bella! Tan bella y llena de gracia para merecer ser la Madre de Dios.

Es en la soledad, en este silencio profundo, donde reposa el amantísimo Jesús... donde se consuela y deleita.

Es interesante notar como le da variedad, como enriquece el discurso, comienza dirigiéndose a Jesús, exponiéndole su ansia. Después va hasta la Madrecita, “mete su cuña”, para realizar su aspiración. Eso la conduce a incentivarse, con una apóstrofe a su alma. Después, personificando el corazón, lo incita para preparar una habitación digna para el Rey de la Creación, regresando al tema inicial.

El texto más poético, del cual el mismo Padre Pinho afirma que le recuerda el Canto del Sol de San Francisco, hay en él escenarios nocturnos de dolor, y la alegría y la urgencia de la gratitud, literariamente, se asienta en los recursos sencillos de la anáfora, de la enumeración, del refrán:

“Jesús mío, quiero que cada dolor que sienta, cada palpitación de mi corazón, cada vez que respiro, cada segundo de las horas que pasan, sean

Quiero que cada movimiento de mis pies, de mis manos, de mis labios, de mi lengua, cada vez que abra o cierre mis ojos, cada lágrima, cada sonrisa, cada alegría, cada tribulación, cada distracción, contrariedades o disgustos, sean

Quiero que cada letra de las oraciones que rece u oiga rezar, cada palabra que pronuncie u oiga pronunciar, que lea u oiga leer, que escriba o vea escribir, que cante u oiga cantar, sean

Quiero que cada besito que te dé en tus santas imágenes, tuyas o de mi querida Madrecita, de tus santos o santas, sean

Quiero que cada gota de lluvia que cae del cielo hacia la tierra, toda el agua que el mundo encierra, ofrecida gota a gota, todas las arenas del mar y todo lo que el mar contiene, sean

Te ofrezco las hojas de los árboles, todos los frutos que puedan tener, las florecitas, ofrecidas pétalo a pétalo, todos los granitos de las semillas y cereales que pueda haber en el mundo, y todo lo que contienen los jardines, los campos, los prados y los montes, te ofrezco todo como

Te ofrezco, las plumas de las avecitas, sus gorjeos, el pelo y las voces de los animales, como

Te ofrezco el día y la noche, el calor y el frío, el viento, la nieve, la luna, el sol, la oscuridad, las estrellas del firmamento, mi dormir, mi soñar, como

Te ofrezco todo lo que el mundo encierra, todas las grandezas, riquezas y tesoros del mundo, todo cuanto me pase, todo cuanto tengo costumbre de ofrecerte, todo cuanto pueda imaginar, como

Oh Jesús, acepta el Cielo, la tierra, el mar, todo, todo cuanto en ellos se encierra, como si ese todo fuera mío y pudiera disponer de él y ofrecértelo como

[1] Refere-se a pequenos escritos de um diário de Alexandrina.

[2] Veja-se o texto original:

Un eminente psicologo aggiunge:

«Credo doveroso mettere in rilievo il valore letterario, il valore del contenuto teologico di queste pagine oltre un fatto psicologico di primissimo ordine.

Cioé la radicale differenza fra gli scritti che esprimono il pensiero dell’Autrice e quelli che descrivono e cose viste e udite nel suo stato di mistica.

Nei primi spicca una vivissima intelligenza arricchita di bella fantasia e splendidi sentimenti d’animo: con i suoi pensieri, fioretti, proponimenti arriva ad una semplicità, spontaneità e trasparenza di idee e d’immagini di grande contenuto artistico.

Nei secondi, quando parla di verità che le si rivelano, giunge ad una sublimità di linguaggio, ad una precisione di concetti ad una cosi nobile e cosi esatta descrizione delle cose che in nessun modo si possono spiegare psicologicamente e culturalmente come emanate da una stessa persona.

Lo studio comparativo dei due “tipi” di scritti fa vedere con chiarezza meridiana la doppia personalità: la umana nell’evolversi normale delle sue potenze che cercano l’Amore di Dio e la santità con ardore eccezionale; e la personalità assunta dall’azione divina diretta che viene elevata e trasformata oltre tutti i limiti naturali, sia nella “visione” che nella esperienza vissuta” delle realtà soprannaturali».